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针的频率和手移动快慢间的关系所在。(转)

针的数量与速度频率成正比,针书越少调速越慢,反之,则调速越快,当然有时也需根据不同需要而定。另外,纹身机可以在弹片与电磁圈接触的柔软度上做个适当的调整,也可以在颜料的浓度上做个适当的稀释。从这点方向我们又可以引申出针刺入皮肤的另一个重要关键--针点的分布。以刺完一快皮肤来讲,理论上最好的现象是针点的平均分布,也就是这块色块是由许多小针点聚集而成的大色块,当色块是由一点一点小伤口形成时,自然对于皮肤破坏的程度很低,最好的纹身伤口应该是比擦伤来的轻微,因为擦伤是整个皮肤面的破坏,因此,我们必须要想到如何能达到这种效果,于是我们应该理解纹身机刺入皮肤时,出针的频率和手移动快慢间的关系所在?假设,一秒间纹身针出针十次,那刺入皮肤时在一个点上不移动的情况下,就等于在一个点上刺了十下,而形成一个大点,若是手以一个速度呈直线移动,则会形成直线排列的十个点,并且点与点间的距离会随手移动的速度快而越大,越慢则越小,直至点与点间无距离密集连接成一直线,这就是针刺入皮肤的另一个关键,由此了解,我们便可以晓得出针的频率和手移动的快慢,需要依照图的需要而所有的变化与相互搭配。只要知道这种基本的原理,就更能从刺出来的效果中领悟出如何调整自己的步伐了。纹身机除割线外,在打雾接触皮肤时,除非必要的时候,不然不可以停留在同处,所以会有一个前后左右或者旋转的移动动作,很多纹身师都经历过这种过程上的疑虑?一些纹身初学者常问:到底是前后移动针好还是左右移动好,还是画圈好,倘若我们明白了针的频率与手移动快慢间的关系后,就会了解这问题并非绝对,这跟画画需要有顺势的笔锋不一样,只要你将针点平均分布,那么什么方法不是重点了,因为什么方法都有纹身师在用,应该是个人习惯,也可以换不同的方法,看自己不同手法下会不会有不同的效果,总之手法没有绝对,以最后纹出来的效果为准。

为什么白色很难纹上?

在纹白色的时候要把针停留在皮肤上的时间尽量的放慢些,这样才能做出最亮的白色。

色彩调试
一,色彩一般分为无彩色和有彩色两大类。无彩色是指白、灰、黑等不带颜色的色彩,即反射白光的色彩。
      二,色彩的对比  
  在一定条件下,人对同一色彩有不向的感受。色彩单一给人一种印象。在不同的环境下,多色彩给人另一种印象。色彩之间这种相互作用的关系称“色彩对比”。 

  色彩对比包括两方面。其一,时间隔序,称“同时发生的对比”;其二,空间位置,称“连贯性的对比”。对比本来是指性质对立的双方相互作用、相互排斥。然而,在某种条件下,对立的双方也会相互融合、相互协调。并置的不同色调往往相抵消对方的色彩,这种相互抵消的现象称“同化现象。
  三、色彩的表现手法 

  人的色感可用色彩三属性——色调、亮度、饱和度表示。不过三属性毫无差异的同一色彩会因所处位置、肯景物不同而给人截然相反的印象。我们以蓝色编织物和蓝色木地板为例,假定它们的三属性相同,但在观赏者的眼中,编织物的色彩与木地板的色彩毫无共同之处。这种现象称为“色彩的表现形式”。
    色彩的表观形式包括面色、表面色、空间色等。面色又称“管窥色”,像天空色彩平平展展,缺乏质感,给人柔软的感觉
    表面色指色纸等物体的表面色彩。表面色依距离远近给人不同的质感。在不同距离是同一张纸,取了远近距离不同的位置。两张图看起来有点明暗程度不同的感觉,远距离的看起来颜色要深一些。 
    空间色又称“体色”,似充满透明玻璃瓶中的带色液体,是指弥漫空间的色彩。此外,还有表而光泽、光源色等。 
    色彩的冷暖 

  物体通过表面色彩可以给人们或温暖或寒冷或凉爽的感觉。一般说来,温度感觉是通过感觉器官触娱物体而来.与色彩风马牛不相及。事实上,各类物体借助五彩缤纷的色彩给人一定的温度感觉。 

  红、橙、黄等颜色使人想到阳光、烈火,故称“暖色”。如燃烧的深林,如果你没看到图,听到火,肯定会想到是红色,灼热的感觉。
    绿、青、蓝等颜色与黑夜、寒冷相联,称“冷色”。夜晚被灯光照亮的宾馆大厦,感觉冷冷的。 
    红色给人积极、跃劝、温暖的感觉。蓝色给人低静、消极的感觉。绿与紫是中性色彩刺激小,效果介于红与蓝之间。中性色彩使人产生休憩、轻松的情绪,可以避免产生疲劳感。 

  人对色彩的冷暖感觉基本取决于色调。色系一般分为暖色系、冷色系、中性色系三类。色彩的冷暖效果还需要考虑其他因素。例如,暖色系色彩的饱和度愈高,其温暖的特性愈明显;而冷色系色彩的亮度愈高,其特性愈明显。分别增加饱和度和亮度,看到各自反映的效果更加突出
    色彩的轻重感觉 

  各种色彩给人的轻重感不同,我们从色彩得到的重量感,是质感与色感的复合感觉。例如两个体积、重量相等的皮箱,分别涂以不同的颜色,然后用手提、目测两种方法判断木箱的重量。结果发现,仅凭目测难以对重量做出准确的判断,可是利用目测木箱的颜色却能够得到:轻重感,浅色密度小,有一种向外扩散的运动现象,给人质量轻的感觉深色密度大,给人一种内聚感,从而产生份量重的感觉。
    色彩的膨胀与收缩 

  比较两个颜色一黑一白而体积相等的正方形可以发现有趣的现象,即大小相等的正方形,由于各自的表面色彩相异,能够斌予人不同的面积感觉。白色正方形似乎较黑色正方形的面积大。这种因心理因素导致的物体表面面积大于实际面积的现象称“色彩的膨胀性”。反之称“色彩的收缩性”。给人一种膨胀或收缩感觉的色彩分别称‘膨胀色”、“收缩色”。色彩的胀缩与色调密切相关,暖色同膨胀色,冷色属收缩色。
    色彩的前进性与后退性 

  如果等距离地看两种颜色,可给人不同的远近感。如:黄色与蓝色以黑色为肯景时,人们往往感觉黄色距离自己比蓝色近。换言之,黄色有前进性,蓝色有后退性。较底色突出的前进性的色彩称“进色”;较底色暗淡的后退色彩称“退色”。 
    色彩艳丽与素雅 

  —般认为,如果是单色,饱和度高,则色彩艳丽。饱和度低,给人素雅的感觉。除了饱和度,亮度也有一定的关系。不论什么颜色,亮度高时即使饱和度低也给人艳丽的感觉。综上所述,色彩是否艳丽、素雅,取决于色彩的饱和度线段,亮度尤为关键。高饱和度、高亮度的色彩显得艳丽。我们从一些变化饱和度、亮度的图片,直接的感受艳丽与素雅的概念。
    混合色的艳丽与素雅取决于混合色中每一单色本身具有愈特性及混合色各方的对比效果。所以对比是决定色彩艳丽与居雅的重要条件。此外,结合色彩心理因素,艳丽的色彩一般和动态、快活的感情关系密切:素雅与静态的抑郁感情紧密相联。 

  除了上面讲述的色彩的几种特性之外,色彩的特性还包括联想、象征意义。对色彩的联想事物,根据观看人的年龄不同,想到的结果也不一样,例如中学生看到白色,容易联想到墙、白雪、石膏像、白兔等。成年人可能会想到护士、正义、白房子等等。白色象征纯洁、神圣的事物,例如新娘的婚纱都是用的白色,代表婚姻的神圣和严肃。 
   色彩和性格 

  人们对某种色彩的偏爱与性格有很大关系,不同的色系具有不同的含义。因此我们可以根据他人的衣着色彩、房间色彩等身边的东西,分析他的性格。我们可以大概的分析一下各色系代表的性格: 

红色:冲动,精力旺盛,具有坚定的自强精神。  
橙黄色:对生活富于进取,开朗,和蔼。  
黄色:胸怀远大理想,有为他人献身的高尚人格。  
绿色:不以偏见取人,胸怀宽阔,思想解放。  
蓝色:性格内问,责任感强,但偏于保守。
    我们在做设计的时候,根据设计对象、目的不同,必须合理的安排色彩的使用范围。本篇简单介绍了色彩的一些知识,虽然简单,我想读完上面的内容之后,大家对色彩的看法,会有和以往不一样的认识,更深一步地理解色彩的概念了。 
什么是嘎巴拉
 嘎巴拉 
西藏人骨制品俗称嘎巴拉。其用材,一般是取自因难产而死的妇女的骨骼,是由死者亲属捐献给寺院的。佛教信徒认为,一个妇女之所以难产而死,是因为她前世的罪孽太重。把她遗体上的骨骼捐献出来作成法器,就能洗清她前世的罪孽,以求得来世转生为善趣。 
人骨念珠只有佛教中的密宗才用。密宗又叫真言宗,是中国佛教的宗派之一,流传于西藏、青海等地,由于其在实践中以高度组织化的咒术、礼仪,本尊信仰崇拜为特征,所以一直具有神秘主义的特征,其法器多用人骨,当然人骨念珠所用人骨不是一般人都可以,它必须是喇嘛高僧的遗骨,我们知道西藏喇嘛死后流行天葬,把自己的尸体喂食给老鹰,以达到世祖割股喂鹰的佛教境界,肉体已经成为生灵的食物,骨头便捐出来做法器,那么人骨念珠是用人体哪个部位的骨头呢?最多则是手指骨和眉骨,因为佛教讲究因缘,僧人作法手指自然用得最多,而眼睛则是阅佛经明世情的地方,这两个部位可谓是最有因缘,是具有悟性的骨骼,当然可以成为开启后人之智的法器,手指骨做成的念珠一般来说较为容易,一般一副念珠十个手指的骨骼便可制作而成,而眉骨是比较硬的,所以一副念珠可能要用十几位高僧的眉骨制作而成,试想小小的念珠竞有十几位高僧的因缘在里面,对于一个佛教徒来说那将是多么珍贵,而且人骨念珠的制作十分复杂,因为全是手工制作而成,所以僧人要用有非常高技艺的,每天还要磨出其光泽,这样可能要用十几年的时间,同时要凑足一副念珠所有的眉骨,需要等十几位高僧圆寂,这样一来可能一副念珠需要花去五、六十年,甚至一百年, 
真是可谓百年之作,同时那么多高僧的眉骨与制作僧人的血汗,使得人骨念珠异常珍贵,故而佛教里有这样的说法:人骨念珠可以使死者安息、生者平安,可谓是真正通死生之大,明阴阳之道的法宝。 
人骨念珠108 颗 表示求证百八三昧, 断除一百零八种烦恼, 一百零八种烦恼六根为: (眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意) 各有苦、乐、舍三受, 合为十八种, 六根各有好、恶、平三种, 合为十八种, 共三十六种, 再以前世,今世,来世三世合成一百零八种烦恼。   
什么是般若和夜叉
佛教词语.“般若”是梵文prajna的音译,意为‘智慧’。但不是我们日常所说的"聪明智慧"的意思,是指超越一切的大智慧. 
"般"字要读为"bo "(阴平).但是更严格的照原来梵文读起来则又不然: 
 
“般若:查字典注音为班若或钵惹,实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢?也不然,因为唐朝时代「般若波罗蜜多」的读音是「巴尼亚巴拉咪达」,这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人,他不会念钵瑞,而是念「巴尼亚」。” 
 
  般若的基本含意是智慧,其所以不翻译,是因为它虽然可以翻为智慧,但跟我们通常所谓的智慧,在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧,那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识,而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达,乾脆就不翻译了。 
 
 
 
 
 
 
夜叉是佛教中的护法,在印度语里是YACHI,喜欢吃人,但也是护法。 
可以在佛教的经典中找到: 
“夜叉”是佛经中的一种鬼神,有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。崐“夜叉”是本义是能吃鬼的神,又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”崐注:“什曰:‘夜叉有三种:一、在地,二、在空虚,三、天夜叉也。’”现在我崐们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中,有很多夜叉是好的,夜叉八大将的任务崐是“维护众生界”。 
 
所以现在母夜叉又可以叫饿鬼! 
夜叉 是梵文的音译,意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中,北方毗沙门天王即率领夜叉八大将,护众生界。在古印度神话中,夜叉是一种半神,有关其来源,说法不一。据《毗湿奴往世书》所述,夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出,双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同,对人类持友善态度,因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年,有时又被描述为腹部下垂的侏儒。

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